1 Corinthians 15: 47.
The birth of Joseph, recorded in Genesis 30, would seem to indicate a point of departure in the history of Jacob. Prior to this he had, for many years, dwelt in conditions marked by intrigue, change and deceit (Genesis 31: 7), with little apparent communion with his God. Typically the atmosphere of Laban's house was completely out of accord with the mind of God. It is the purpose of God that Christ — "the Second Man" (1 Corinthians 15: 47) should have first place in all things; whereas the principle obtaining in Laban's country refused to recognize that the second must be first (Genesis 29: 26). Blessed indeed if we have the fervent desire to constantly breathe the atmosphere of a realm where Christ is supreme — "that in all things He might have the pre-eminence" (Colossians 1: 18).
It was when Joseph came into view that Jacob desired to return to his "own country" and although he was at times marked by failure, yet definite progress of soul became apparent, his affections reached beyond Bethel — the place, to El-Bethel — to God Himself. He is now Israel — a prince — before his God. In his conversation with Esau he confesses that the substance he had acquired was really the result of God's graciousness to him, and in reply to Esau's remark — "I have enough" — Jacob can say, as he acknowledges God's goodness, "I have everything" (Genesis 33: 11).
Later he was privileged to see Joseph in his exaltation and glory, and viewing his life in retrospect he attributes all to the God who had blessed him all his days — even the years spent in Padan-aram! What a tribute to the faithfulness of God! Jacob's affections and thoughts are now in full accord with the mind of the blessed God as he wittingly and deliberately puts Ephraim the younger before Manasseh the elder, saying — "I know it, my son, I know it." The last reference to him in the Scriptures carries its own unique touch, he alone of all the names in Hebrews 11 is said to be a "worshipper."
What blessed results accrue when Christ, Joseph's glorious Antitype, fills the vision of the soul! The hymn writer has expressed it in those simple words-
"O what blessing now through grace
Treasured up in Christ we know;
Glory beaming in His face,
Shines upon us here below."
Saul of Tarsus was completely transformed by the impact made upon his circumstances and upon himself by the risen and glorified Christ. Roman by birth, "a citizen of no mean city" — "free-born" (Acts 22: 28); a Jew by religion, he profited in Judaism above many his equals, being exceedingly zealous of the traditions of his fathers (Galatians 1: 14); brought up at the feet of Gamaliel (Acts 22: 3); of the seed of Abraham and of the tribe of Benjamin; a Pharisee of the Pharisees. Few, if any, in his day possessed the outstanding abilities of this truly remarkable Israelite. But the circle in which he moved, revolving as they did around the pride and self-seeking of man away from God, had no appreciation, either in their standing or religion or culture, of the one blessed Man in whom everything was centred for the glory of God. Paul's discourse before Agrippa, as related in Acts chapter 26, shews the vehemence with which he did "many things contrary to the name of Jesus of Nazareth," and his exceeding madness against the followers of Christ. As a "young man" (Acts 7: 58) he was truly characterized by the features predicated of Benjamin, from whom he sprang by birth — "Benjamin, as a wolf will he tear to pieces; In the morning he will devour the prey" (Genesis 49: 27, New Trans.); "He made havoc of the church;" he breathed "out threatenings and slaughter against the disciples of the Lord" (Acts 8 and 9). Having vented his fury on the believers in Jerusalem he pursues his headlong course towards Damascus when, suddenly, "light from heaven" dispels the influence of earthly glories, and the voice of the risen Lord silences the tumult of his rebellious intent. The light which brought the arrogant Pharisee to the ground, is now to be the illumination of his pathway, as a "chosen vessel" — one who should bear the Name (which hitherto he sought to exterminate), "before the Gentiles, and kings, and the people of Israel." The voice which he heard secured, on the one hand, his obedience to the will and authority of Christ as Lord, and also filled his heart with an ever deepening sense of the grace and mercy of the One who had met him in infinite love. His previous circumstances of affluence and power become completely untenable as his affections perceived the preciousness of Christ in glory. The self-willed assertive Saul of Tarsus becomes, as Paul the apostle, "less than the least of all saints." Christ is now his Object; for him to live is Christ; in all things and at all times Christ should be magnified in his movements here; he would "count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord." For Him he had suffered the loss of that which he beforehand had prized — and yet in the experience of Christ's love as his satisfying portion he could say "I have all things in full supply and abound" (Philippians 4: 18 New trans.). Suffering as perhaps no other follower of Christ suffered, his heart was so full of heavenly joy and peace that over and over again he breaks forth in those precious doxologies which adorn the pages of Scripture.
As to those whom he previously had persecuted his one desire was that Christ should be pre-eminent in their affections — His preciousness the abiding portion of their hearts. He is, in his movements and service toward them, seen as having the affection of a father, a nurse cherishing her own children, and as a mother. To him was committed the administration of the truth in its exceeding fullness; the Ephesian epistle with its precious unfolding of the "mystery;" the Lord's Supper in Corinthians; the truth of the rapture in Thessalonians; ministry which exalts the Person of Christ before His saints and fills their hearts with the boundless joy and blessedness of union with Himself. He thus "divides the spoil." As finishing his course, having "combated the good combat" (cf. 2 Timothy 4) he exhorts his child in the faith, Timothy, to continue in the pathway of devoted service to the Lord and to His own — being ever mindful of those things which he had learned and of which he had been fully persuaded "knowing of whom" he had learned them. In his letter to Philemon his compassionate desires for Onesimus and for Philemon himself shew how deeply, as Paul the aged, he had drunk into the fountain of love so perfectly expressed in Christ.
The richness of the ministry and its atmosphere of glory with which the Risen Lord entrusted His servant would enhance before us the greatness of God's eternal thoughts and purpose; and as recognizing the wonderful transformation in the Apostle's life which the impact of Christ in glory effected, would not our own hearts face the challenge as to how far our lives have been affected in a positive sense by the ministry given through him, and what increase of response in praise and worship to God has accrued. Paul's ministry, so often belittled in our day, would, in the Holy Spirit's power, hold our affections in relation to a realm where Christ — "the Second Man" — is pre-eminent, and would hold us in fidelity of heart to our absent Lord as we tread our pathways through the scene in which "the first man" dishonours His precious Name and rejects His authority and rights.
sexta-feira, 26 de setembro de 2008
La Unión Ecuménica vs “La unidad del Espíritu”- J. N. Darby
“Solícitos en guardar la unidad del Espíritu” (Efesios 4:3)
El falso principio de una unión sobre la base de concesiones mutuas goza de gran reputación y de una bella apariencia; pero es profundamente perverso y presuntuoso. Supone que la verdad está a nuestra disposición. Filipenses 3 enseña un principio totalmente diferente: no existe ninguna idea de concesión ni de ningún arreglo para expresar la verdad para acomodar diferentes puntos de vista. Dice la Palabra: “Así que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos” (v. 15). No dice: «Hagamos descender la verdad hasta la medida de quien no ha llegado a su altura». Tampoco se refiere a dos personas que ignoran cuál de las dos tiene la verdad, o que están satisfechas de suponer la posibilidad de error cuando renuncian más o menos a lo que sostienen a fin de expresar su acuerdo. Todo esto constituye una violación contra la autoridad de la verdad sobre nosotros.
Sigue diciendo el versículo: “y si otra cosa sentís, esto también os lo revelará Dios”. Aquí no se trata de una cuestión de concesiones, sino de caminar juntos en las cosas que poseemos; y al reconocerlas como la verdad de Dios, no podemos renunciar a ninguna de ellas, sino que, por el contrario, todos nos sujetamos a ellas. En este caso, no hay lugar para ninguna concesión, ni de uno ni de otro lado; pues todos poseen la misma verdad, habiéndola ya alcanzado en alguna medida, y todos caminan juntos, pensando la misma cosa (compárese 1.ª Corintios 1:10). El remedio para las diferencias de pensamientos que puedan quedar, no es hacer concesiones (¿cómo se podría tratar así con la verdad?), sino la revelación de Dios a favor de aquel que es ignorante, como todos nosotros lo somos sobre una gran variedad de puntos.
Pero se me objetará: «Sobre esa base, uno nunca llegará a un acuerdo.» Mas ¿dónde encontramos en la Palabra algo así como «llegar a un acuerdo»? Llegar a un acuerdo, no es la unidad de la Iglesia de Dios. La verdad no puede ser alterada, y no se nos llama a imponer por la fuerza nuestros imperfectos puntos de vista sobre los demás. Yo debo tener fe y, para andar juntos, todos debemos tener la misma fe; pero en las cosas que hemos recibido como la verdad de Dios por la fe, no puedo hacer concesiones. Puedo tolerar la ignorancia, pero no puedo acomodar la verdad para agradar a los demás. Se me preguntará: «¿Cómo podemos andar juntos en tal caso?» Pero ¿por qué establecer bases de unidad que requieran o bien unidad de opiniones, o una cosa tan perversa como la concesión de esta o aquella verdad? En cuanto a las cosas en que poseemos la verdad, y con respecto a las cuales tenemos fe, tenemos la misma mente, andamos en ellas juntos (Filipenses 3:16). Si llegase a adquirir un mayor conocimiento sobre alguna cosa, tendré paciencia con la ignorancia de mi hermano hasta que Dios le revele el asunto a él. Nuestra unidad yace en Cristo mismo. Si la unidad depende de concesiones, se trata sólo de una secta fundada sobre opiniones humanas, porque el principio de la absoluta autoridad de la verdad se ha perdido.
Se me dirá que los verdaderos cristianos nunca comprometerán los puntos fundamentales del cristianismo. Iba a decir: «entiendo»; pero no es así. Hay muchos que están de acuerdo a pesar de los errores que afectan los fundamentos. Sé que otros no lo estarían; pero esto no altera el hecho de que el principio de concesiones no está de ninguna manera autorizado en la Palabra, niega la autoridad de la verdad sobre nosotros, y pretende poder disponer de la verdad en honor a la paz[1]. La Palabra supone que soportemos la ignorancia, pero nunca admite las concesiones, por cuanto no supone que los hombres puedan elaborar reglas diferentes de ella misma para llegar a un acuerdo.
Yo recibo a un hombre “débil en la fe” (Romanos 14); pero no le concedo nada como si fuese la verdad, ni siquiera en un punto tal como el de las legumbres; tal vez llegara a negar verdades esenciales haciendo tal cosa. Tal caso puede suceder, cuando el hecho de observar días podría poner en duda la autenticidad cristiana de aquel que obra de esta manera (Gálatas 4:9-11). Puede haber otro caso del que sólo podría decir: «Acerca de este punto, “cada uno esté plenamente convencido en su propia mente” (Romanos 14:5, 6, etc.)». A veces el cristianismo entero depende de algo con lo cual se puede tener paciencia respecto de otros puntos de vista (Gálatas 2:14).
Lo reitero, no hay traza alguna en la Palabra de un sistema que suprima una parte de la verdad con el fin de tener una confesión común, sino todo lo contrario. En los tiempos de los apóstoles estaba la perfecta verdad, y Dios reveló todo lo que faltaba, cuando las circunstancias eran contrarias. Todos ellos eran de “un mismo sentir”, de una misma mente, y caminaban juntos, y no había ninguna necesidad de concesiones. Nadie pretendió recurrir a una cosa como ésta. La Biblia no contempla pretensiones de este tipo. Sería mutilar la verdad para adaptarla a las ideas de muchos.
La Palabra, por tanto, especialmente en Filipenses 3, condena este arreglo de verdades mutiladas, hecho con el objeto de que otros las adopten, pues ello deshonra a Dios y a su verdad. Éstos son los medios que se emplean para formar una secta, la que se compone de aquellos que están de acuerdo sobre los puntos que se establecen como fundamentos de la unión. Pero ésta no es nunca la unidad de la Iglesia de Dios. Podrá ser una secta ortodoxa, e incluso abarcar gran parte de una nación, porque es un cuerpo formado sobre la base de un acuerdo al cual los hombres han llegado sobre ciertas verdades; pero ello no es la unidad de la iglesia de Dios. En las «confesiones o declaraciones de fe» que se elaboran, no se trata de tener paciencia con individuos que ignoran ciertos puntos, ni de reconocer juntos que a alguno le falta el conocimiento de ello, ni de iluminar a individuos que se encuentran en esta situación: ellos sólo declaran la verdad que poseen, a fin de que otros ―por un acuerdo con esa declaración― se unan a quienes la han adoptado como fundamento de la unión. Para que todos la adopten, la profesión de la verdad tiene que ser reducida a la medida de la ignorancia de todos aquellos que ingresan, si son sinceros en esa profesión; pero esto no es soportar, tener paciencia, con los demás, sino que —como lo he dicho— se trata de personas que disponen de la verdad de Dios por un compromiso humano. ¿Es ésa “la unidad del Espíritu” (Efesios 4:3)?
De nuevo, prestad atención a esto. Si yo conozco la verdad, y hago una concesión a fin de unirme a otros en una confesión común, mi concesión no es otra cosa que simplemente conceder la verdad a alguien que no la quiere tener. Ahora, si junto con otros, hago concesiones porque sólo tenemos opiniones e ignoramos la verdad, o no tenemos certidumbre en cuanto a ella, ¡qué monstruosa pretensión, en ese estado de ignorancia, es establecer una regla para ser impuesta a los demás como fundamento de la unidad de la iglesia, so pena de no poder ser miembro de ella! Se me puede decir: «Pero en lugar de esto, Ud. impone sus propias opiniones, al estar seguro de la verdad». De ninguna manera; porque yo creo en una unidad que ya existe: la unidad del cuerpo de Cristo, del cual todo cristiano es miembro (Efesios 4); mientras que Ud. establece una unión sobre puntos de vista acerca de los cuales se llegó mediante un acuerdo. Ud. me dirá entonces que yo soy indiferente en cuanto a la verdad. No es así; sino que Ud. ha empleado medios inadecuados para guardarla, imponiendo a otros la profesión de una parte de la verdad como base de la unidad.
J. N. Darby
NOTAS
N. del E.— Para expresarlo de otra manera, hay algo que es más obligatorio entre nosotros que la verdad, y es su valor y lo que ella reclama de nosotros. Estamos más cerca de encontrar los mismos dogmas en las Escrituras, que de atribuirles la misma autoridad sobre nosotros; y permítaseme afirmar que las cuestiones sobre las cuales los cristianos se hallan divididos se resolverían rápidamente si tan sólo se acercaran a la Biblia con la intención de tomar seriamente todas las verdades que ella proclama. Lamentablemente, mientras la leemos, el diablo murmura en nuestros oídos: «Toda la Escritura no es igualmente imperativa, no todo tiene el mismo valor y no todo es igualmente obligatorio; se nos manda a tolerar a los débiles. Pablo mismo se hizo a todos de todo (1.ª Corintios 9:22), aun consintiendo ofrecer sacrificios y circuncidar a Timoteo; además, la edificación va antes que la doctrina; las doctrinas principales mismas van antes en importancia que las doctrinas secundarias, etc.» Así uno abre sus oídos a un lenguaje que parece plausible y prudente, y que parece no atacar una sola verdad, pero que conduce tanto más a volver todas las verdades impotentes. Desde lejos, uno se inclina ante cada verdad; pero si éstas nos tocan de cerca, si requieren que actuemos, que sacrifiquemos algo, en seguida la verdad presente es clasificada entre las verdades que están fuera de sazón.
Extraído do site www.verdadespreciosas.com.ar
El falso principio de una unión sobre la base de concesiones mutuas goza de gran reputación y de una bella apariencia; pero es profundamente perverso y presuntuoso. Supone que la verdad está a nuestra disposición. Filipenses 3 enseña un principio totalmente diferente: no existe ninguna idea de concesión ni de ningún arreglo para expresar la verdad para acomodar diferentes puntos de vista. Dice la Palabra: “Así que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos” (v. 15). No dice: «Hagamos descender la verdad hasta la medida de quien no ha llegado a su altura». Tampoco se refiere a dos personas que ignoran cuál de las dos tiene la verdad, o que están satisfechas de suponer la posibilidad de error cuando renuncian más o menos a lo que sostienen a fin de expresar su acuerdo. Todo esto constituye una violación contra la autoridad de la verdad sobre nosotros.
Sigue diciendo el versículo: “y si otra cosa sentís, esto también os lo revelará Dios”. Aquí no se trata de una cuestión de concesiones, sino de caminar juntos en las cosas que poseemos; y al reconocerlas como la verdad de Dios, no podemos renunciar a ninguna de ellas, sino que, por el contrario, todos nos sujetamos a ellas. En este caso, no hay lugar para ninguna concesión, ni de uno ni de otro lado; pues todos poseen la misma verdad, habiéndola ya alcanzado en alguna medida, y todos caminan juntos, pensando la misma cosa (compárese 1.ª Corintios 1:10). El remedio para las diferencias de pensamientos que puedan quedar, no es hacer concesiones (¿cómo se podría tratar así con la verdad?), sino la revelación de Dios a favor de aquel que es ignorante, como todos nosotros lo somos sobre una gran variedad de puntos.
Pero se me objetará: «Sobre esa base, uno nunca llegará a un acuerdo.» Mas ¿dónde encontramos en la Palabra algo así como «llegar a un acuerdo»? Llegar a un acuerdo, no es la unidad de la Iglesia de Dios. La verdad no puede ser alterada, y no se nos llama a imponer por la fuerza nuestros imperfectos puntos de vista sobre los demás. Yo debo tener fe y, para andar juntos, todos debemos tener la misma fe; pero en las cosas que hemos recibido como la verdad de Dios por la fe, no puedo hacer concesiones. Puedo tolerar la ignorancia, pero no puedo acomodar la verdad para agradar a los demás. Se me preguntará: «¿Cómo podemos andar juntos en tal caso?» Pero ¿por qué establecer bases de unidad que requieran o bien unidad de opiniones, o una cosa tan perversa como la concesión de esta o aquella verdad? En cuanto a las cosas en que poseemos la verdad, y con respecto a las cuales tenemos fe, tenemos la misma mente, andamos en ellas juntos (Filipenses 3:16). Si llegase a adquirir un mayor conocimiento sobre alguna cosa, tendré paciencia con la ignorancia de mi hermano hasta que Dios le revele el asunto a él. Nuestra unidad yace en Cristo mismo. Si la unidad depende de concesiones, se trata sólo de una secta fundada sobre opiniones humanas, porque el principio de la absoluta autoridad de la verdad se ha perdido.
Se me dirá que los verdaderos cristianos nunca comprometerán los puntos fundamentales del cristianismo. Iba a decir: «entiendo»; pero no es así. Hay muchos que están de acuerdo a pesar de los errores que afectan los fundamentos. Sé que otros no lo estarían; pero esto no altera el hecho de que el principio de concesiones no está de ninguna manera autorizado en la Palabra, niega la autoridad de la verdad sobre nosotros, y pretende poder disponer de la verdad en honor a la paz[1]. La Palabra supone que soportemos la ignorancia, pero nunca admite las concesiones, por cuanto no supone que los hombres puedan elaborar reglas diferentes de ella misma para llegar a un acuerdo.
Yo recibo a un hombre “débil en la fe” (Romanos 14); pero no le concedo nada como si fuese la verdad, ni siquiera en un punto tal como el de las legumbres; tal vez llegara a negar verdades esenciales haciendo tal cosa. Tal caso puede suceder, cuando el hecho de observar días podría poner en duda la autenticidad cristiana de aquel que obra de esta manera (Gálatas 4:9-11). Puede haber otro caso del que sólo podría decir: «Acerca de este punto, “cada uno esté plenamente convencido en su propia mente” (Romanos 14:5, 6, etc.)». A veces el cristianismo entero depende de algo con lo cual se puede tener paciencia respecto de otros puntos de vista (Gálatas 2:14).
Lo reitero, no hay traza alguna en la Palabra de un sistema que suprima una parte de la verdad con el fin de tener una confesión común, sino todo lo contrario. En los tiempos de los apóstoles estaba la perfecta verdad, y Dios reveló todo lo que faltaba, cuando las circunstancias eran contrarias. Todos ellos eran de “un mismo sentir”, de una misma mente, y caminaban juntos, y no había ninguna necesidad de concesiones. Nadie pretendió recurrir a una cosa como ésta. La Biblia no contempla pretensiones de este tipo. Sería mutilar la verdad para adaptarla a las ideas de muchos.
La Palabra, por tanto, especialmente en Filipenses 3, condena este arreglo de verdades mutiladas, hecho con el objeto de que otros las adopten, pues ello deshonra a Dios y a su verdad. Éstos son los medios que se emplean para formar una secta, la que se compone de aquellos que están de acuerdo sobre los puntos que se establecen como fundamentos de la unión. Pero ésta no es nunca la unidad de la Iglesia de Dios. Podrá ser una secta ortodoxa, e incluso abarcar gran parte de una nación, porque es un cuerpo formado sobre la base de un acuerdo al cual los hombres han llegado sobre ciertas verdades; pero ello no es la unidad de la iglesia de Dios. En las «confesiones o declaraciones de fe» que se elaboran, no se trata de tener paciencia con individuos que ignoran ciertos puntos, ni de reconocer juntos que a alguno le falta el conocimiento de ello, ni de iluminar a individuos que se encuentran en esta situación: ellos sólo declaran la verdad que poseen, a fin de que otros ―por un acuerdo con esa declaración― se unan a quienes la han adoptado como fundamento de la unión. Para que todos la adopten, la profesión de la verdad tiene que ser reducida a la medida de la ignorancia de todos aquellos que ingresan, si son sinceros en esa profesión; pero esto no es soportar, tener paciencia, con los demás, sino que —como lo he dicho— se trata de personas que disponen de la verdad de Dios por un compromiso humano. ¿Es ésa “la unidad del Espíritu” (Efesios 4:3)?
De nuevo, prestad atención a esto. Si yo conozco la verdad, y hago una concesión a fin de unirme a otros en una confesión común, mi concesión no es otra cosa que simplemente conceder la verdad a alguien que no la quiere tener. Ahora, si junto con otros, hago concesiones porque sólo tenemos opiniones e ignoramos la verdad, o no tenemos certidumbre en cuanto a ella, ¡qué monstruosa pretensión, en ese estado de ignorancia, es establecer una regla para ser impuesta a los demás como fundamento de la unidad de la iglesia, so pena de no poder ser miembro de ella! Se me puede decir: «Pero en lugar de esto, Ud. impone sus propias opiniones, al estar seguro de la verdad». De ninguna manera; porque yo creo en una unidad que ya existe: la unidad del cuerpo de Cristo, del cual todo cristiano es miembro (Efesios 4); mientras que Ud. establece una unión sobre puntos de vista acerca de los cuales se llegó mediante un acuerdo. Ud. me dirá entonces que yo soy indiferente en cuanto a la verdad. No es así; sino que Ud. ha empleado medios inadecuados para guardarla, imponiendo a otros la profesión de una parte de la verdad como base de la unidad.
J. N. Darby
NOTAS
N. del E.— Para expresarlo de otra manera, hay algo que es más obligatorio entre nosotros que la verdad, y es su valor y lo que ella reclama de nosotros. Estamos más cerca de encontrar los mismos dogmas en las Escrituras, que de atribuirles la misma autoridad sobre nosotros; y permítaseme afirmar que las cuestiones sobre las cuales los cristianos se hallan divididos se resolverían rápidamente si tan sólo se acercaran a la Biblia con la intención de tomar seriamente todas las verdades que ella proclama. Lamentablemente, mientras la leemos, el diablo murmura en nuestros oídos: «Toda la Escritura no es igualmente imperativa, no todo tiene el mismo valor y no todo es igualmente obligatorio; se nos manda a tolerar a los débiles. Pablo mismo se hizo a todos de todo (1.ª Corintios 9:22), aun consintiendo ofrecer sacrificios y circuncidar a Timoteo; además, la edificación va antes que la doctrina; las doctrinas principales mismas van antes en importancia que las doctrinas secundarias, etc.» Así uno abre sus oídos a un lenguaje que parece plausible y prudente, y que parece no atacar una sola verdad, pero que conduce tanto más a volver todas las verdades impotentes. Desde lejos, uno se inclina ante cada verdad; pero si éstas nos tocan de cerca, si requieren que actuemos, que sacrifiquemos algo, en seguida la verdad presente es clasificada entre las verdades que están fuera de sazón.
Extraído do site www.verdadespreciosas.com.ar
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